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標(biāo)識(shí)的藝術(shù)之美
來源：明道標(biāo)識(shí) 時(shí)間：2015-06-18 09:22:14
美是通過人的藝術(shù)素養(yǎng)來感知的，美的東西從表象上看不一定就是好的，所以綜合起來理解，美更是一種精神，他可以是空靈的、超越的、也是無限制性的。對(duì)于標(biāo)識(shí)的從業(yè)者來講，從藝術(shù)審美的角度來思考和欣賞標(biāo)識(shí)就變得尤其重要。
標(biāo)識(shí)的美在于功能的藝術(shù)化，也可以理解為藝術(shù)的功能延伸。
藝術(shù)化在理解上可側(cè)重于觀賞性和體味性，古代的油畫、西方的壁畫、雕塑等的藝術(shù)價(jià)值很高，在功能上側(cè)重觀賞、紀(jì)念和歷史等價(jià)值；古代的陶、瓷等則功能性和藝術(shù)性結(jié)合為一，在生產(chǎn)當(dāng)時(shí)使用功能大于藝術(shù)功能。在標(biāo)識(shí)上我們希望這些功能完美結(jié)合，讓標(biāo)識(shí)產(chǎn)品以藝術(shù)品定位的姿態(tài)面向世人，而其他功能巧妙承載其中，讓人在審美的維度上寄予更大的空間，在觀賞、體味、回味的思想狀態(tài)中獲取其他功能，如：指引、信息互動(dòng)查詢等，達(dá)到思想自由的目標(biāo)。
把美和藝術(shù)聯(lián)系起來，其實(shí)很容易理解，但在我們的現(xiàn)實(shí)來看，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)全部被物欲化了，在藝術(shù)的追求上普遍缺乏，簡(jiǎn)單的把標(biāo)識(shí)看成一個(gè)工具，或稱具有一定功能性的物化產(chǎn)品。這當(dāng)然跟當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境有關(guān)，可本質(zhì)上是我們所有標(biāo)識(shí)研究者、教育者、從業(yè)者缺乏對(duì)標(biāo)識(shí)的認(rèn)識(shí)，從內(nèi)心里不重視，導(dǎo)致缺乏全面的研究和總結(jié)的該能。
縱觀人類的心里發(fā)展需求，標(biāo)識(shí)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅僅是技術(shù)的比試，最終應(yīng)該是藝術(shù)的出奇制勝。藝術(shù)最主要、最基本的特征就是他的審美價(jià)值，不具審美價(jià)值或是審美價(jià)值不高的產(chǎn)品，最終會(huì)成為“垃圾”，現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)產(chǎn)品，如果不在藝術(shù)上下工夫進(jìn)行研究、升華，那就失去了它發(fā)展的意義?；貧w到古代的“招旗”“界石”上反而更有生命力，因?yàn)樗淖匀缓唾|(zhì)樸更符合人類的審美標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)識(shí)的從業(yè)者，特別是設(shè)計(jì)者，應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，標(biāo)識(shí)的創(chuàng)作應(yīng)該是藝術(shù)品的創(chuàng)造，把創(chuàng)造完美的使用功能與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)品作為自己的最高目標(biāo)和追求，這樣才利于行業(yè)的發(fā)展和推動(dòng)，無愧于大變革的時(shí)代。
成功的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)產(chǎn)品，受眾或者叫欣賞者會(huì)通過自己的觀賞來獲得美感，并且滿足自己不同的審美需要，或聯(lián)想、或行動(dòng)、或愉悅。。。。。。在此心智過程中再發(fā)揮它的社會(huì)功能，如認(rèn)知、指引、教育、娛樂等功能。從而形成新的社會(huì)文明和習(xí)慣，比如：素養(yǎng)提高、情趣健康、追求美好等，進(jìn)而潛移默化的引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的變化，達(dá)到促進(jìn)人類進(jìn)步、人類和諧的目標(biāo)，這樣人的內(nèi)心在升華中才能逐步真正的自由。
標(biāo)識(shí)創(chuàng)意和創(chuàng)造，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)類別，其生命力在哪？毫無疑問在于它的創(chuàng)造性，它的藝術(shù)之美，我們提倡的城市標(biāo)識(shí)，倡導(dǎo)的標(biāo)識(shí)個(gè)性化，是標(biāo)識(shí)產(chǎn)品的發(fā)展方向，其根本就和原創(chuàng)性密切相關(guān)。
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